Estos oscuros intereses y el avance de la técnica, producido en parte por ellos mismos, han dado lugar al fenómeno que hoy conocemos con el nombre de globalización.

La actualidad de esta problemática es la que nos ha motivado a presentar la ponencia de hoy cuyo tema en el fondo es: ¿Cómo hacer frente a este nuevo mundo globalizado sacando el mayor provecho posible de las nuevas armas que este nos proporciona?

Una de estas armas es sin duda la Res Mundial de Comunicación computarizada, es decir el Internet, y analizaremos aquí tanto sus ventajas y posibilidades prácticas para el quehacer filosófico en el Perú, como algunas nuevas cuestiones filosóficas que surgen a partir de su uso.
 

VENTAJAS

• El Internet hace posible la inmediata comunicación, sin intermediarios, entre filósofos de todo el mundo.

Esto tiene como consecuencia una cierta igualdad de condiciones entre los diferentes filósofos del Perú con respecto al dialogo con filósofos de Occidente. En otras palabras, lo que antes era lo usual, es que sólo podían aspirar de alguna manera un contacto tal, los filósofos 1, que tenían suficiente dinero como para viajar al extranjero y mantenerse allá o ,que conseguían a través de selecciones muchas veces poco objetivas alguna beca, Luego estas personas muchas veces volvían haciendo alarde de los contactos logrados pos su situación de privilegio.

Esto, lógica pero desgraciadamente ha llevado de parte de algunos de nuestros filósofos a una relación de sobrevaloración y acomplejamiento y de parte de otros a una relación de recelo y hostilidad frente al quehacer filosófico en los países "desarrollados" de Occidente.

El Internet parece haber dejado atrás estos problemas. Ya no es el dinero ni las relaciones las que permiten un tal contacto, sino lo que tengamos o no que decir. Son las ideas las que se discuten vía Internet en los ambientes filosóficos, como por ejemplo las listas de discusión, filosóficas. Se va de frente al grano, obviando las formalidades y las triviales conversaciones sociales, que por lo general sólo tienen como propósito marcar distancias sociales, raciales, políticas o de otra índole, para evitar entrar a discutir cuestiones de fondo, Y esto último nos lleva a los dos siguientes puntos:

• El Internet permite un intercambio de ideas alturado sin necesidad de una previa compatibilidad de caracteres o sociabilización.

No se puede cerrar los ojos a una realidad, y es que hay personas que no se soportan las unas a las otras, ya sea por diferencias políticas irreconciliables, resentimientos justificados por ofensas o traiciones personales imperdonables, o por sentir la obligación de tener que soportar los prejuicios religiosos, raciales o sociales de otro, etc.

No tiene sentido tratar de hacer que estas personas tengan que socializar las unas con las otras antes de empezar a intercambiar ideas. El Internet permite el intercambio de ideas sin necesidad de frecuentar el mismo círculo de amistades. Personas que de juntarse en vivo probablemente no se soportarían más de cinco minutos a través del Internet pueden llegar a interesantismos intercambios de información y opiniones sobre algún tema en particular, en el cual resulta que sus intereses coinciden. Esto es lo que de hecho se está dando en los diferentes grupos de discusión filosófica en la Red.

El tercer punto se refiere a la cuestión de los prejuicios raciales y sociales.

• El Internet iguala en principio a las personas de diferente aspecto  externo, es decir, de diferente raza, status social, sexo o edad.

Como la comunicación se da principalmente por escrito la conversación se mantiene limpia de prejuicios con respecto al aspecto externo de las personas ya sea por desconocimiento del aspecto físico de la otra persona o por olvido de este aspecto. En principio la persona al otro lado de la Red podría estarse presentando como otra (de otra nacionalidad, sexo, raza o edad). Pero como sólo se discuten las ideas, en realidad estos aspectos pasan a un segundo plano. Este problema sobre qué es freal y qué es virtual en el Internet es una de las cuestiones filosóficas más discutidas con el surgimiento de la realidad virtual y el Internet. Tocaremos este tema con más detenimiento más adelante.
 
•  El Internet posibilita el acceso a información rápida y actualizada en iguales condiciones que cualquier otro ser humano del planeta.

Aunque todavía quedan rasgo del monopolio del conocimiento que algunos filósofos quieren simplemente en base a la posesión de información y literatura especializada de difícil acceso, este tipo de monopolios está ya acercándose a su fin. Ya pasarán a la historia negra del quehacer filosófico, aquellos filósofos que poseyendo literatura o información de difícil acceso en nuestro medio, trataron (algunos persisten aún en ello) de dificultar el acceso a esta literatura o información, para poder así brillar, no por su propio esfuerzo, sino por haber obtenido en la ignorancia a los demás. Está demás señalar que esta pugna patética de unos pocos privilegiados económicamente por quién es menos ignorante, ha hecho un gran daño tanto a ellos mismos como al resto de la comunidad filosófica.

Todo esto pronto será cosa del pasado. Cada vez son más los textos en línea de libre y fácil acceso a todo el mundo, así como la información actualizada que necesitamos para trabajar.
Habiendo visto las ventajas que nos brinda el Internet, pasaré a mencionar algunas posibilidades prácticas que nos ofrece sobre todo en el ámbito de la enseñanza y difusión de la filosofía y en el ámbito de la filosofía política.

Esta primera experiencia en educación virtual nos permite vislumbrar el camino que puede tomar el futuro desarrollo de la educación vía Internet.

Pasaremos a analizar como funciona una Universidad Virtual:
 

• FUNCIONAMIENTO DE UNA UNIVERSIDAD VIRTUAL

Un profesor envía su ponencia semanal vía correo a los respectivos alumnos. La ponencia también está en línea y se puede leer en la página web correspondiente a la clase que dicta el profesor en caso de que por algún motivo el correo no haya funcionado como se esperaba. Cada clase menciona también la bibliografía recomendada a repasarse. Se espera que los alumnos "intervengan" en clase, haciendo preguntas o exponiendo puntos de vista. Lo que sucede en una clase "clásica" es que el profesor no tiene tiempo de contestar todas las preguntas, y en caso de hacerlo, no avanza con el tema, y por lo mismo no todos pueden hablar a la vez y comentar no sólo lo dicho por el profesor, sino también lo dicho por sus compañeros. En el caso de la clase virtual el profesor después de haber tenido todo el tiempo que quisiera de desarrollar su tema anima a que se inicie una verdadera conversación quasi simultánea entre todos, de modo que los  únicos que no pueden participar son los que nada tenían que decir. La gran ventaja tanto para los alumnos como para el profesor, es que todas las intervenciones suelen ser bien meditadas y documentadas, y a que al igual que ocurría con el cartero que solía darse en el siglo pasado ya principios del presente, los participantes en la discusión tienen todo el tiempo del mundo para meditar, consultar bibliografía y redactar sus preguntas y respuestas y sus comentarios. En el fondo esta comunicación, mal llamada virtual es muy real y resulta mucho más directa e intensiva que aquello que se da en una clase tradicional. A diferencia de ésta, en la universidad virtual el contacto dialógico entre el profesor y sus alumnos hace más bien recordar de alguna manera a la antigua academia griega, por lo fluida y cercana que es ( a nivel de la psyche).

• ACCESO MASIVO A LA UNIVERSIDAD

Otra característica de este nuevo tipo de universidad es su accesibilidad masiva. Ya no tendrá ningún sentido que haya jurados de clasificación que decidan quién es apto o no para seguir estudios universitarios, so pretexto de que no todos pueden entrar a la Universidad por falta de espacio. En el Perú esto significaría poder obviar los tristes exámenes de ingreso a las universidades; exámenes para marcar opciones al estilo norteamericano, que más dicen del entrenamiento previo para dar ese tipo de exámenes que da la capacidad intelectual del alumno. La capacidad intelectual del alumno se podrá evaluar a partir de su directa participación e interés en las actividades propuestas por el profesor, que muy bien pueden estar acompañadas de algunas clases maestras en vivo y de una evaluación también en vivo de todos aquellos que realmente participaron en dichas actividades, que en el caso de filosofía serían sobre todo discusiones de textos del tipo antes mencionado.

La participación de las actividades via Internet además ya no estaría sujeta a horarios que los estudiantes que tengan que trabajar no puedan cumplir, como sucede hoy en día. El Internet permite en principio el acceso a clases a cualquier hora del día o la noche. Esto último reduciría la deserción universitaria por incompatibilidad de horarios por trabajo, embarazo o maternidad. En otras palabras cambiaría lo que ahora llaman el "perfil" universitario. Sólo quedarían aquellos que sí están interesados, que participan, que tienen algo que decir. El que nada tiene que decir. está fuera de este nuevo mundo (como bien ha dicho ya anteriormente el profesor Miní).

• MOTIVACIONES DEL TRABAJADOR INTELECTUAL DE LA UNIVERSIDAD VIRTUAL

Analicemos las motivaciones detrás del proyecto de los trabajadores intelectuales de la universidad virtual que mencionaremos en un principio:
La pregunta que muchos se hacen con respecto a la Universidad Virtual y con respecto al acceso gratuito a texto e información es: ¿quién se beneficia con esto? y lo que en realidad se esconde detrás de esta pregunta es ¿quién paga estos profesores, profesionales, autores de los textos, etc.?
La pregunta en sí casi siempre implica ya un esquema cuadriculado en la mente del preguntador, que alienado por la aplastante propaganda de los beneficiados por el liberalismo, ha perdido la perspectiva global y es incapaz de imaginarse espontáneamente que entre los millones de individuos de la tierra haya algunos que actúen motivados por intereses que no se rigen por los principios de la oferta y la demanda. Sólo se necesitan unos cuántos para que se ponga en mar odo un proceso de liberación de información. Estos pocos, que van creciendo en número no reducen el resultado del trabajo intelectual a una mercancía, sino que actúan al margen de los intereses del mercado. No tienen miedo de que les "roben" sus ideas, sino que más bien están interesados en que la mayor parte de personas accedan a ellas. Esta es, está demás decirlo tal vez, la verdadera actitud filosófica.

Es esta la nueva actitud que hay que tener frente al Internet para aprovechar al máximo los beneficios que nos brinda.

Como es bien sabido, el sistema Internet, es decir, la red mundial de computadoras intercomunicadas, surgió en 1969 bajo el nombre de ARPANET como proyecto de inteligencia del gobierno de los Estados Unidos durante la guerra fría, para pasar luego a formar parte de la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada para la Defensa DARPA al servicio del Departamento de Defensa de los Estados Unidos con fines estrictamente militares. Fue pues desde sus inicios un instrumento de poder bélico.

A medida que la guerra fría llegaba a su fin, el sistema Internet comenzó a abrirse al público civil, no es de sorprender pues que con el fin de la guerra fría, es decir, después de la caída de los sistemas socialistas de Europa haya empezado a expandirse vertiginosa y descontroladamente. Antes de estos eventos ni los gobiernos liberales, ni los gobiernos socialistas de Occidente estaban dispuestos a abrir espacios por donde pudiera entrar propaganda política opuesta a la suya propia. Era necesario que una de las partes cayese, para que esta globalización de la información se pudiera dar en la práctica.

Así como el armamento pesado antes estaba principalmente bajo el control de los aparatos de gobierno y ahora ha pasado en proporciones preocupantes para estos últimos a manos de grupos civiles o paramilitares, así también los gobiernos han perdido el control sobre este nuevo instrumento de poder de acceso y de difusión de información.

Esto significa que este poder ha pasado a manos de la población, que aún no termina de darse cuenta por entero de todas las posibilidades que esta nueva herramienta puesta a su alcance les puede brindar.

Es verdad que la Red sirve también en el campo comercial a rebajar los costos al público de los diferentes productos así como de su propaganda y hay intereses económicos específicos en apoyar la popularización del Internet, sobre todo de parte de las empresas productoras de software y de servicios ligados al Internet. Con esto quiero decir, que el Internet no tiene como principal objetivo servir de instrumento de liberación o de fortalecimiento de las organizaciones políticas, religiosas, etc. a nivel mundial, pero esto es un efecto secundario inevitable para sus promotores.

No entraremos a analizar aquí al detalle las motivaciones socio-políticas que alientan el que la población se mantenga en la ignorancia con respecto a las posibilidades de este nuevo instrumento. Estas son bastante evidentes. Si todos los miembros de la Red tienen  el mismo peso, es decir, si todos pueden  tener una página igual de ingeniosa (como explicó el profesor Miní hace un momento ),entonces la lucha de la política y el debate filosófico se mantienen horizontalmente sin que una enorme cantidad de propaganda pueda ya influenciar la  elección de la lectura de una página en vez de otra.

El contenido de lo  que se tiene que decir pasa a primer plano. Se confrontan ideas, no clichés.

Veamos un ejemplo práctico de lo novedoso de esto:
Un adolescente norteamericano encuentra una página web de otro adolescente anarquista norteamericano y le escribe en su libro de visitas que se alegra de poder encontrar a alguien que piensa igual que él, por que en el colegio todos se burlan de él y lo humillan por sus ideas. Se entabla una relación entre dos personas(y luego más), en base a un interés político-filosófico común, al que empiezan a discutir y a desarrollar entusiastamente.¿Qué hubiera pasado 10 o 20 años atrás?

Probablemente este chico se hubiera cansado de hacerle frente a las agresiones de su entorno a causa de sus ideas. Además estas ideas no excepcionalmente autosuficiente y brillante se hubiera estancado para pasar a convertirse en un repetidor monótono de un mismo discurso.

Esto nos hace suponer que probablemente abandonaría su interés filosófico por seguir indagando en el tema y se adaptaría al sistema o comenzaría a mostrar signos de desajuste psicológico causado por las persistentes humillaciones a los se vería sometido por no ser parte de la "manada" y por la falta de retroalimentación a su discurso.

Con este ejemplo he tratado de ilustrar cómo un grupo considerable dos personas interesadas en la filosofía abandonan este interés por no soportar el aislamiento  que conlleva no poder entrar en con tacto con personas con el mismo interés, lo cual en el caso del interés filosófico, no es muy fácil para alguien  que recién se inicia. Estas personas hoy en día encuentran en Internet un espacio des integración, donde puedan enriquece sus ideas, lo que a su vez significa que la comunidad de interesados activos en las cuestiones filosóficas va en aumento.

Pero no sólo  las personas desvinculadas a gente con intereses filosóficos afines se benefician con  las discusiones filosóficas en  la red.
Hay un buen número de grupos de discusión filosófica abiertos en  la red miembros de otras comunidades filosóficas.

Ahora bien, habrá quienes dirán que si bien todo esto des las discusiones filosóficas es muy interesante finalmente se trata sólo des una discusión virtual sin relación alguna a práctica dentro de la vida "propiamente real"
Sobre esto quisiera mencionar un  artículo del alemán Jorg Würzer  presentado en el último congreso de filosofía de Leipzig acerca de cuál sería finalmente LA realidad.
Entre otros muchos ejemplos nos relatara el siguiente caso acerca de loa que llamamos realidad virtual.
 

"En una superficie de un pantalla se esboza una planta de energía nuclear: El núcleo  del reactor, el sistema de refrigeración y otras partes de la planta, así como una gama de símbolos intermitentes que señalan loa valores relevantes de las áreas sensibles. En otra pantalla se ve un largo pasadizo que conduce hacia la zona de seguridad de la central nuclear. Con ayuda de un modo de puede avanzar por el pasadizo y controlar los distintos cuartos, así como las instalaciones técnicas y los empalmes de las redes de abastecimiento.

Los datos enviados por los medidores sensibles y la supervisión electrónica alimentan la computadora con datos  actuales para la simulación.
En este tipo de ejemplos (que hace tiempo es bastante usual en el área de medicina)se muestra claramente como la realidad virtual está estrechamente unida a la realidad  real empírica. Pues la realidad "virtual" de este modelo  de la central nuclear, conduce al usuario del sistema de realidad "virtual"a la realidad " real".

En la realidad "real "el usuario es un sujeto que en tanto que reconoce, existe; pero no sólo reconoce también puede intervenir activamente en la realidad "real" dando órdenes dentro del mundo de la realidad "virtual",
Es aquí que surge la pregunta :¿Qué es primero?¿La así llamada realidad virtual?¿ su clon cibernético?¿o el proyecto ingenioso de un diseñador de realidad virtual?
Frente a la ordenada realidad virtual multicolor llena de acción, el viejo mundo de la vida empalidece como una aburrida pantalla en  blanco y negro. La copia se transforma en un ejemplo a seguir para la realidad. La realidad. La realidad se convierte en variable. El signo y lo designado invierten su relación. Lo designado se refiere al signo como a su referente."

Si trasladamos estas reflexiones al campo de la práctica  filosófico-política, a la que habíamos estado haciendo referencia con anterioridad, podríamos plantearnos el asunto de la siguiente manera:

Frente a la ordenada realidad virtual multicolor llena de acción, el viejo mundo de la vida empalidece como una aburrida pantalla en blanco y negro.

• Frente a las propuestas filosóficas consistentes y creativas, que se debaten en Internet resalta con gran claridad la resignada alternativa política irracional y carente de iniciativa a la que nos enfrentamos a diario
• La copia transforma en un ejemplo a seguir para la realidad, la realidad en variable.
Realizamos hasta qué punto nuestra realidad política no es más que una variable entre las miles que podríamos elegir. y esto no es sólo a nivel "virtual", si no como se explicó en el ejemplo de la usina nuclear, también interviniendo de factor en la usina "real" a través de esta realidad llamada "virtual".

Trasladando esto a nuestro ejemplo esto significaría que en caso de necesidad , estos circuitos des discusión pueden ser utilizados como instrumentos para intervenir en la vida "real" fuera de la red, por ejemplo, organizando actividades filosóficas o  políticas y/o fortaleciendo en el mundo de la vida "real", como parte de la realización  de una de las alternativas políticas entre muchas otras posibles.
• El signo y lo designado invierten su relación .Lo designado se refiere al signo como a su referente.

Desde la perspectiva de la realidad virtual, proyecto político virtual no necesariamente tiene como referente una realidad "real".En tanto que la "real" la realidad virtual "política"pasa a ser parte de la realidad "real"y en ese sentido la realidad política real podría pasar a tener como referente a su vez a la realidad política virtual al proyectarse al futuro.

Esta posible dialéctica entre las discusiones "virtuales" en el Internet y la realidad política empírica, que hemos venido mencionando, puede ser entendida como el despliegue del espacio público inclusivo del que habla Haberlas como la base de la sociedad burguesa. Aparentemente en el Internet los individuos efectivamente reconocen en la diversidad de sus intereses privados  elementos de necesidad pública y además hacen uso de la razón para resolver sus disputas o debates ,dialogando a través de Internet, tal como propone Haberlas.

Pero no todos los individuos hacen el mismo uso de la razón, en muchos casos porque el propio sistema liberal ha fomentado el desintéres político departe de la población. Esto se evidencia en el Internet pues no todos (los que pudiendo participar) participan de las discusiones de su  interés filosófico o político. No participan porque nada tienen que decir pues su capacidad de razonar ha sido     adormecida del mismo modo que Kant denunciaba que sucedía también hace dos siglos en su apología a la  ilustración. Al igual que entonces parece que nos enfrentamos a una nueva era .Esta vez con la particularidad de que las distancias entre teoría y praxis se acortan dando avance tecnológico.
Volviendo a la relación del Internet con el sistema político liberal y la libertad de expresión e información Si bien las mencionada libertades son las banderas oficiales del liberalismo, el origen  histórico del Internet fue justamente el de servir para atacar sistemas  políticos diferentes al de liberal y no el de facilitar la libre e estricta comunicación y organización entre todos .Los beneficiados por el liberalismo son completamente consientes de que un sistema que permita la libre comunicación y organización de la población no lo beneficia en lo absoluto. La prueba de ello es que habiéndose percatado de este espacio de verdadera libertad de expresión que han creado y del que han terminado por   perder el control, en el parlamento de los Estados Unidos andan discutiendo la posibilidad  de volver a restringir la información censurado lo que ponga en peligro el sistema. Similares intensiones se dan en el Perú, pero por lo cierto es que el único modo de censurar realmente la información es impidiendo el acceso total al sistema de Internet. Aún antes de que nuestros gobiernos se hayan puesto a investigar como restringir el acceso a la información de Internet, países que no suelen ver con buenos ojos información del extranjero o información que no coincide con su línea oficial, como por ejemplo China, han tenido que enfrentarse al dilema. O confiaban hasta cierto punto en su población , o se quedaban atrás con respecto al desarrollo científico e intelectual del mundo.

Resumiendo, la verdadera libertad de expresión y de organización nunca fue en realidad una aliada del liberalismo. El Internet creado por el liberalismo y soltado a la población, entre otras cosas, con el fin de acrecentar los beneficios económicos de las empresas al reducir los gastos de producción , ha resultado haciendo  las veces de Bumerang contra el sistema, pues posibilitaba la libertad política y de desarrollo intelectual. Para la comunidad filosófica en lo que se refiere al área de filosofía política el Internet representa en resumen un espacio para contactar filósofos a nivel mundial a fines a los proyectos políticos de cada cual, con los cuales intercambiar experiencias prácticas y tratar de poner en práctica sus teorías filosófico-políticas a pequeña o mayor escala a fin de poder estudiar en la práctica lo apropiado o no de su visión política.

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1. Para desviarnos del  tema, cuando diga "filósofos" de ahora en adelante me referiré a todos aquellos que se dediquen de manera sistemática y/o consecuente a algún quehacer filosófico, no entrando a distinguir entre lo que realmente debería ser considerado ser un "filosófico". Volver al texto