INTERNET Y FILOSOFIA:
 UNA NUEVA PRACTICA PARA UN NUEVO MUNDO
 CARMEN ZAVALA
Indudablemente los tiempos han cambiado vertiginosamente desde la caída de los sistemas socialistas. Los adalides de liberalismo han aprovechado la confusión y han unido fuerzas en todo el mundo para acabar con nuestros Estados y nuestras organizaciones de defensa pretendiendo que para subsistir tengamos que enfrentarnos sólos, en tanto individuos, frente a los enormes conglomerados financieros, que han ido creando y fortaleciendo en estos últimos años.

Estos oscuros intereses y el avance de la técnica, producido en parte por ellos mismos, han dado lugar al fenómeno que hoy conocemos con el nombre de globalización.

La actualidad de esta problemática es la que nos ha motivado a presentar la ponencia de hoy cuyo tema en el fondo es: ¿Cómo hacer frente a este nuevo mundo globalizado sacando el mayor provecho posible de las nuevas armas que este nos proporciona?

Una de estas armas es sin duda la Res Mundial de Comunicación computarizada, es decir el Internet, y analizaremos aquí tanto sus ventajas y posibilidades prácticas para el quehacer filosófico en el Perú, como algunas nuevas cuestiones filosóficas que surgen a partir de su uso.
 

VENTAJAS

POSIBILIDADES PRACTICAS
La Universidad Popular
La idea del uso del Internet para la realización del sueño de la educación universitaria para todos, ha tenido sus raíces históricas en los agitados años 60. En aquellos años un grupo de entusiastas en los Estados Unidos fundaron una organización llamada Spectrum Universal, que tenía como objetivo "dedicarse a una enseñanza que le de a los individuos el poder del conocimiento necesario para hacer de este mundo un mundo mejor". En un principio, en los años 60 y 70 esta organización que se mantiene básicamente por el trabajo voluntario (es decir, ad honorem) de sus miembros se dedicó principalmente a la educación dirigida a la ayuda social, abriendo para miles de personas a lo largo de los Estados Unidos, casas de jóvenes que han tenido que fugar de sus hogares, líneas telefónicas abiertas para brindar ayuda a potenciales suicidas y talleres de educación sobre el tema de las drogas y talleres de autoayuda y de servicio a la comunidad.
A partir de 1980 comenzaron a explorar nuevos modos de impartir clases con ayuda de las nuevas computadoras y modems que iban surgiendo, hasta que en 1988 se introdujo el "Profesor Digital", que fue el primer uso de telefonía computarizada para uso educativo del que se tiene conocimiento. De ahí sólo fue un paso a la creación de la Universidad Virtual bajo el lema de que el conocimiento es el puente a la libertad, prosperidad y esperanza para el planeta tierra.

Esta primera experiencia en educación virtual nos permite vislumbrar el camino que puede tomar el futuro desarrollo de la educación vía Internet.

Pasaremos a analizar como funciona una Universidad Virtual:
 

LA GLOBALIZACION POLITICA

Como es bien sabido, el sistema Internet, es decir, la red mundial de computadoras intercomunicadas, surgió en 1969 bajo el nombre de ARPANET como proyecto de inteligencia del gobierno de los Estados Unidos durante la guerra fría, para pasar luego a formar parte de la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada para la Defensa DARPA al servicio del Departamento de Defensa de los Estados Unidos con fines estrictamente militares. Fue pues desde sus inicios un instrumento de poder bélico.

A medida que la guerra fría llegaba a su fin, el sistema Internet comenzó a abrirse al público civil, no es de sorprender pues que con el fin de la guerra fría, es decir, después de la caída de los sistemas socialistas de Europa haya empezado a expandirse vertiginosa y descontroladamente. Antes de estos eventos ni los gobiernos liberales, ni los gobiernos socialistas de Occidente estaban dispuestos a abrir espacios por donde pudiera entrar propaganda política opuesta a la suya propia. Era necesario que una de las partes cayese, para que esta globalización de la información se pudiera dar en la práctica.

Así como el armamento pesado antes estaba principalmente bajo el control de los aparatos de gobierno y ahora ha pasado en proporciones preocupantes para estos últimos a manos de grupos civiles o paramilitares, así también los gobiernos han perdido el control sobre este nuevo instrumento de poder de acceso y de difusión de información.

Esto significa que este poder ha pasado a manos de la población, que aún no termina de darse cuenta por entero de todas las posibilidades que esta nueva herramienta puesta a su alcance les puede brindar.

Es verdad que la Red sirve también en el campo comercial a rebajar los costos al público de los diferentes productos así como de su propaganda y hay intereses económicos específicos en apoyar la popularización del Internet, sobre todo de parte de las empresas productoras de software y de servicios ligados al Internet. Con esto quiero decir, que el Internet no tiene como principal objetivo servir de instrumento de liberación o de fortalecimiento de las organizaciones políticas, religiosas, etc. a nivel mundial, pero esto es un efecto secundario inevitable para sus promotores.

No entraremos a analizar aquí al detalle las motivaciones socio-políticas que alientan el que la población se mantenga en la ignorancia con respecto a las posibilidades de este nuevo instrumento. Estas son bastante evidentes. Si todos los miembros de la Red tienen  el mismo peso, es decir, si todos pueden  tener una página igual de ingeniosa (como explicó el profesor Miní hace un momento ),entonces la lucha de la política y el debate filosófico se mantienen horizontalmente sin que una enorme cantidad de propaganda pueda ya influenciar la  elección de la lectura de una página en vez de otra.

El contenido de lo  que se tiene que decir pasa a primer plano. Se confrontan ideas, no clichés.

Veamos un ejemplo práctico de lo novedoso de esto:
Un adolescente norteamericano encuentra una página web de otro adolescente anarquista norteamericano y le escribe en su libro de visitas que se alegra de poder encontrar a alguien que piensa igual que él, por que en el colegio todos se burlan de él y lo humillan por sus ideas. Se entabla una relación entre dos personas(y luego más), en base a un interés político-filosófico común, al que empiezan a discutir y a desarrollar entusiastamente.¿Qué hubiera pasado 10 o 20 años atrás?

Probablemente este chico se hubiera cansado de hacerle frente a las agresiones de su entorno a causa de sus ideas. Además estas ideas no excepcionalmente autosuficiente y brillante se hubiera estancado para pasar a convertirse en un repetidor monótono de un mismo discurso.

Esto nos hace suponer que probablemente abandonaría su interés filosófico por seguir indagando en el tema y se adaptaría al sistema o comenzaría a mostrar signos de desajuste psicológico causado por las persistentes humillaciones a los se vería sometido por no ser parte de la "manada" y por la falta de retroalimentación a su discurso.

Con este ejemplo he tratado de ilustrar cómo un grupo considerable dos personas interesadas en la filosofía abandonan este interés por no soportar el aislamiento  que conlleva no poder entrar en con tacto con personas con el mismo interés, lo cual en el caso del interés filosófico, no es muy fácil para alguien  que recién se inicia. Estas personas hoy en día encuentran en Internet un espacio des integración, donde puedan enriquece sus ideas, lo que a su vez significa que la comunidad de interesados activos en las cuestiones filosóficas va en aumento.

Pero no sólo  las personas desvinculadas a gente con intereses filosóficos afines se benefician con  las discusiones filosóficas en  la red.
Hay un buen número de grupos de discusión filosófica abiertos en  la red miembros de otras comunidades filosóficas.

Ahora bien, habrá quienes dirán que si bien todo esto des las discusiones filosóficas es muy interesante finalmente se trata sólo des una discusión virtual sin relación alguna a práctica dentro de la vida "propiamente real"
Sobre esto quisiera mencionar un  artículo del alemán Jorg Würzer  presentado en el último congreso de filosofía de Leipzig acerca de cuál sería finalmente LA realidad.
Entre otros muchos ejemplos nos relatara el siguiente caso acerca de loa que llamamos realidad virtual.
 

"En una superficie de un pantalla se esboza una planta de energía nuclear: El núcleo  del reactor, el sistema de refrigeración y otras partes de la planta, así como una gama de símbolos intermitentes que señalan loa valores relevantes de las áreas sensibles. En otra pantalla se ve un largo pasadizo que conduce hacia la zona de seguridad de la central nuclear. Con ayuda de un modo de puede avanzar por el pasadizo y controlar los distintos cuartos, así como las instalaciones técnicas y los empalmes de las redes de abastecimiento.

Los datos enviados por los medidores sensibles y la supervisión electrónica alimentan la computadora con datos  actuales para la simulación.
En este tipo de ejemplos (que hace tiempo es bastante usual en el área de medicina)se muestra claramente como la realidad virtual está estrechamente unida a la realidad  real empírica. Pues la realidad "virtual" de este modelo  de la central nuclear, conduce al usuario del sistema de realidad "virtual"a la realidad " real".

En la realidad "real "el usuario es un sujeto que en tanto que reconoce, existe; pero no sólo reconoce también puede intervenir activamente en la realidad "real" dando órdenes dentro del mundo de la realidad "virtual",
Es aquí que surge la pregunta :¿Qué es primero?¿La así llamada realidad virtual?¿ su clon cibernético?¿o el proyecto ingenioso de un diseñador de realidad virtual?
Frente a la ordenada realidad virtual multicolor llena de acción, el viejo mundo de la vida empalidece como una aburrida pantalla en  blanco y negro. La copia se transforma en un ejemplo a seguir para la realidad. La realidad. La realidad se convierte en variable. El signo y lo designado invierten su relación. Lo designado se refiere al signo como a su referente."


Si trasladamos estas reflexiones al campo de la práctica  filosófico-política, a la que habíamos estado haciendo referencia con anterioridad, podríamos plantearnos el asunto de la siguiente manera:

Frente a la ordenada realidad virtual multicolor llena de acción, el viejo mundo de la vida empalidece como una aburrida pantalla en blanco y negro.

Frente a las propuestas filosóficas consistentes y creativas, que se debaten en Internet resalta con gran claridad la resignada alternativa política irracional y carente de iniciativa a la que nos enfrentamos a diario
La copia transforma en un ejemplo a seguir para la realidad, la realidad en variable.
Realizamos hasta qué punto nuestra realidad política no es más que una variable entre las miles que podríamos elegir. y esto no es sólo a nivel "virtual", si no como se explicó en el ejemplo de la usina nuclear, también interviniendo de factor en la usina "real" a través de esta realidad llamada "virtual".

Trasladando esto a nuestro ejemplo esto significaría que en caso de necesidad , estos circuitos des discusión pueden ser utilizados como instrumentos para intervenir en la vida "real" fuera de la red, por ejemplo, organizando actividades filosóficas o  políticas y/o fortaleciendo en el mundo de la vida "real", como parte de la realización  de una de las alternativas políticas entre muchas otras posibles.
El signo y lo designado invierten su relación .Lo designado se refiere al signo como a su referente.

Desde la perspectiva de la realidad virtual, proyecto político virtual no necesariamente tiene como referente una realidad "real".En tanto que la "real" la realidad virtual "política"pasa a ser parte de la realidad "real"y en ese sentido la realidad política real podría pasar a tener como referente a su vez a la realidad política virtual al proyectarse al futuro.

Esta posible dialéctica entre las discusiones "virtuales" en el Internet y la realidad política empírica, que hemos venido mencionando, puede ser entendida como el despliegue del espacio público inclusivo del que habla Haberlas como la base de la sociedad burguesa. Aparentemente en el Internet los individuos efectivamente reconocen en la diversidad de sus intereses privados  elementos de necesidad pública y además hacen uso de la razón para resolver sus disputas o debates ,dialogando a través de Internet, tal como propone Haberlas.

Pero no todos los individuos hacen el mismo uso de la razón, en muchos casos porque el propio sistema liberal ha fomentado el desintéres político departe de la población. Esto se evidencia en el Internet pues no todos (los que pudiendo participar) participan de las discusiones de su  interés filosófico o político. No participan porque nada tienen que decir pues su capacidad de razonar ha sido     adormecida del mismo modo que Kant denunciaba que sucedía también hace dos siglos en su apología a la  ilustración. Al igual que entonces parece que nos enfrentamos a una nueva era .Esta vez con la particularidad de que las distancias entre teoría y praxis se acortan dando avance tecnológico.
Volviendo a la relación del Internet con el sistema político liberal y la libertad de expresión e información Si bien las mencionada libertades son las banderas oficiales del liberalismo, el origen  histórico del Internet fue justamente el de servir para atacar sistemas  políticos diferentes al de liberal y no el de facilitar la libre e estricta comunicación y organización entre todos .Los beneficiados por el liberalismo son completamente consientes de que un sistema que permita la libre comunicación y organización de la población no lo beneficia en lo absoluto. La prueba de ello es que habiéndose percatado de este espacio de verdadera libertad de expresión que han creado y del que han terminado por   perder el control, en el parlamento de los Estados Unidos andan discutiendo la posibilidad  de volver a restringir la información censurado lo que ponga en peligro el sistema. Similares intensiones se dan en el Perú, pero por lo cierto es que el único modo de censurar realmente la información es impidiendo el acceso total al sistema de Internet. Aún antes de que nuestros gobiernos se hayan puesto a investigar como restringir el acceso a la información de Internet, países que no suelen ver con buenos ojos información del extranjero o información que no coincide con su línea oficial, como por ejemplo China, han tenido que enfrentarse al dilema. O confiaban hasta cierto punto en su población , o se quedaban atrás con respecto al desarrollo científico e intelectual del mundo.

Resumiendo, la verdadera libertad de expresión y de organización nunca fue en realidad una aliada del liberalismo. El Internet creado por el liberalismo y soltado a la población, entre otras cosas, con el fin de acrecentar los beneficios económicos de las empresas al reducir los gastos de producción , ha resultado haciendo  las veces de Bumerang contra el sistema, pues posibilitaba la libertad política y de desarrollo intelectual. Para la comunidad filosófica en lo que se refiere al área de filosofía política el Internet representa en resumen un espacio para contactar filósofos a nivel mundial a fines a los proyectos políticos de cada cual, con los cuales intercambiar experiencias prácticas y tratar de poner en práctica sus teorías filosófico-políticas a pequeña o mayor escala a fin de poder estudiar en la práctica lo apropiado o no de su visión política.

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1. Para desviarnos del  tema, cuando diga "filósofos" de ahora en adelante me referiré a todos aquellos que se dediquen de manera sistemática y/o consecuente a algún quehacer filosófico, no entrando a distinguir entre lo que realmente debería ser considerado ser un "filosófico". Volver al texto 1